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          [第1293期]中醫優秀特質價值落在西醫目光之外

          中健網 >> 醫療圈 >> 焦點 2021年01月07日 中健網·健康焦點 曹東義
          中醫與西醫是完全不同的學術體系,西醫靠“構成”研究人體,從“有”出發,認為“結構決定功能”,這有一定的長處,很多中醫不自信,就是認為中醫不善于解剖,臟腑不明,又沒有顯微鏡,不做化學藥品分析,是一個很原始的醫學,應該被當代世界統一的西醫學所取代。這樣的觀念與論點,從王清任《醫林改錯》,到中醫界的中西醫匯通、中醫科學化,再到現在的現實和網絡世界,仍然沒有停息“自我改造”。

            中醫與西醫是完全不同的學術體系,西醫靠“構成”研究人體,從“有”出發,認為“結構決定功能”,這有一定的長處,很多中醫不自信,就是認為中醫不善于解剖,臟腑不明,又沒有顯微鏡,不做化學藥品分析,是一個很原始的醫學,應該被當代世界統一的西醫學所取代。這樣的觀念與論點,從王清任《醫林改錯》,到中醫界的中西醫匯通、中醫科學化,再到現在的現實和網絡世界,仍然沒有停息“自我改造”。

            外界的西醫,更是在“結構決定功能”的基礎上,構建了“病理解剖”的強大技術壁壘,在疾病的診斷面前,中醫基本上等同于“瞎子、聾子”,沒有了診斷疾病的權威

            因此,反中醫的“中醫黑”,就說“中醫缺乏談論人的資格”,更不用說做醫生了。

            這是一百年來,把中醫硬推在“不科學”座位上,成了“失語的中醫”。

            其實,中醫深受中華文化影響,不是從“有”出發,而是從“無”出發,研究世界,看待人體,都是“以無為本”,是一個“有無相生”的世界觀。

            “無”不是什么也并沒有,而是看不見、摸不著而已。

            古人預設的“無”,是極精微,“小而無內”,又“大而無外”,只有這樣才能“有無相生”。否則,“有無相生”就是“神造”,就是“唯心”。

            中醫不是神造的世界觀,也不是唯心的世界觀,而是自然生成“有無相生”的世界觀。

            《內經》說:“人以天地之氣生,四時之法成”,整個時空,天地萬物,都是自然生成的。疾病也是自然生成的,治療疾病,也需要借助一定手段,“有無相生”,互相轉化。

            因此,中醫既研究明物質的“有”,也研究暗物質的“無”,并且所有的“有”都來源于“無”。這個思想與《易經》《道德經》所說的“先天”、“后天”完全一致。

            西醫所說的“結構決定功能”只研究的是“明物質”,對于暗物質“發現一個,承認一個,發現不了不承認”。

            這樣的唯物世界觀,是很狹隘的,因為現代物理學證明,世界的明物質,只占百分之六左右,暗物質占百分之九十以上。

            中醫獨特的世界觀和善于解決復雜問題的大智慧,是西方醫學所不具備的。因此,在這次疫情爆發的時候,很多人焦急等待“核酸檢測”,沒想到試劑盒的匱乏,假陰性的比例不少,大量患者積累在“疑似”階段,造成延誤診斷和治療。

            長期形成的就醫觀念,醫保報銷導向問題,讓很多人蜂擁到醫院;急診室堆積了大量就診患者,擴大了疫情的傳播;醫院成了疫情的“放大器”,而不是滅火器。

            很多患者在焦慮、等待之中,步入了重癥病人的“深水區”,也把武漢弄成了“重災區”。

            因此,西方醫學診斷“以有為本”,雖然有“科學”的外衣,但是,絕對不是中醫救治的“必由之路”。

            中醫救治這樣的瘟疫,就應該只要病人不舒服,或者是發燒,就可以“未病先防,既病防變”。

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